二月一朵fafa

懒得要死_(:3」∠)_

青冰白夜:

古舟子咏:

这是一个日后追溯用的小号:

*本站与微博ID这是一个日后追溯用的小号github载点同步更新(如果有的话)。

这是一篇挂人贴,这是一个用于日后追溯的小号。

在这里讲讲微博IDKIRIN中宣省,也即IDkirin产出小分队、lofter @kirin产出小分队 这个(之前fgo塔罗牌作者身份炎上的)社团的一件奇葩事,各位瓜拿好,微博那边有转发抽奖欢迎参加。

主要涉事社团成员:微博ID二三团子、微博IDNone_诺奈即lofter @None_诺奈 。

 

【事情是这样】

同一份文本,同样的侵权加抄袭,同样的夹带私货,恒久不变捞钱和恶心人的心思:

  • <2012年>fz时期,侵权翻译吉尔伽美什史诗的英译本(商业出版物),并抄袭一个包含全文中译的硕士论文(并非无版权),还肆意删减和添油加醋。社团把这玩意标记为腐向参加闪闪中心女性向本,社团和译者的发言包括“根本不是史诗,是耽美”、“两河流域文明是不是因为搅基才灭了的”等等诋毁和自认为有趣的低级玩笑。

  • <5年后,2017年>fgo时期,当做无事发生过,几乎一字未改发在lofter上,但不提腐了,这回自我标榜翻译认真,踩正规中译本, @None_诺奈 猛怼和嘲讽提出合理异议的读者们“需要学学b站弹幕礼仪”您的译文是视频啊?,紧接着试图再次出本圈钱。


【划重点】

(1)侵权,抄袭,夹带私货,踩史诗,踩正规译本,说谎无数,怼读者,在以上前提下出本圈钱,还想圈两次,一次跟风fz一次跟风fgo,先代未闻(笑)

(2)2017年lofter版时 @None_诺奈 发了个声明,提到合理质疑会严肃对待,那么请社团或译者负起责任对待一下吧。Table I和VIII对英译版逐句修正我这里给您做好了,抄袭举证显著性也有统计学意义,不说几句好像不太合适,您说是不?

 

【9张图的内容】

整个事情细节可恨可笑,但因为戏太多导致全部举证和分析长达44页也仍然没有放下全部内容,所以为了大家节约人生,阅读方便吃瓜方便:

  • P1和P2是“太长不看”版,简要总结你可能会在意的重点和槽点;

  • P3~P7为完整版正文,P8~9分别为正文图和补充图。完整版为展开叙述,可以说明绝大部分问题。如果“太长不看”版与完整版有出入,请以后者为准。

完整版还包含一些补充材料,如有需要请移步

下载。其中也包括了阅读体验比这里好的完整版pdf,以及“太长不看”版图片。


以上,祝好,感谢阅读。

全体作者上。

生活放荡像只狗:

想起之前CP20发的无料邪教小传单没更!

振兴黄金三靶从我做起!!【靠

老夕-想要拉二闪同好:

我印象中的闪拉二就是两个男高中生,
由于我脑子泡泡比较多所以两位王在我这里只有双商下线的时候只有一心一意放假,只知道玩的状态。
多好啊,他们焦裕禄了一辈子了该放假了

装死orz

《吉尔伽美什史诗》(五)哈姆巴巴之战

None_诺奈:

※最古基佬传说


※史诗中译,代发,译者:良辰美景奈何桥


※【必读】译者注释&目录


※本章石板为旧版暂未更新,新出土石板部分译者翻译ing,翻译完毕之后会进行更新调整。


※全文已翻译完成,每周日17:00更新


 


本章内容提要:


恩奇都对吉尔伽美什说:


我的朋友,结果他的性命,


斩杀它吧,摧毁它的力量,


赶在大气之神得知消息前。




 


——————————————————————————————





他们在雪松林驻足惊叹,


仰望笔直高耸的雪松树,


注视延伸向森林的入口,


哈姆巴巴出没于某条路,


那里井然有序畅通无阻,


他们远远眺望雪松圣山,


天神与女神的宝座居所,


山的表面是茂密的雪松,


树阴下满溢着甜美喜悦,


厚实的荆棘丛繁盛如织,


密层层的树冠荫盖如网。


 


吉尔伽美什的宝剑出鞘,


恩奇都的战斧也预备好,


他们潜入怪兽出没的路,


哈姆巴巴在酣睡还未醒,


吉尔伽美什仍感到心悸,


恩奇都这样说对他鼓励:


 


单人的力量不及拥有伙伴,


正如三根绳不容易被拧断,


杀两头幼狮比一头雄狮难。


 


此时猛兽被闯入者惊醒,


它张口嘲笑吉尔伽美什:


 


让你这傻子采纳愚者他的建议吧


吉尔伽美什,你粗鲁野蛮来这里,


为什么要闯入我哈姆巴巴的领地?


来吧恩奇都,你就像一粒小鱼卵,


不知道自己的父亲,又像海龟卵、


从来没有吮吸过亲生母亲的乳汁,


你孩提时我曾照看你却从不走近,


为何你背叛我,将他带到我面前?


你站在那里眼神就像是我的敌人。


我要当着你的面,切开他的喉咙。


我会拿他的肉喂蝗虫老鹰和秃鹫。


 


吉尔伽美什对恩奇都说:


 


我的朋友,它的秉性已不复从前,


我们虽无畏来到他的巢穴战胜它,


但担惊受怕的心此刻尚无法平静。


 


恩奇都回答他的朋友说:


 


为什么你说的话像个懦夫


你的软弱困扰了我的内心,


现在我们的处境只有一个,


好像铜矿投进冶炼的熔炉,


熊熊炭火将持续烧旺很久,


且不要畏惧,不且要退缩,


让我们来发动迅猛的攻击!


 


驱逐,将他们全都驱逐,


哈姆巴巴闻言暴怒嘶吼,


雪松林顿时撕碎成两片,


希剌剌与黎巴嫩断裂开,


头晕目眩中白云变漆黑,


死亡之雨如雾笼罩身上,


太阳神现身召唤出神风,


东南西北天地四维之风,


暴风龙卷风与地狱之风,


大台风魔鬼风和寒霜风,


还有那烈风飙风和飓风。


十三种大风似神明震怒,


围困哈姆巴巴进退维艰,


吉尔伽美什挥剑制服它,


狡猾的野兽却向他求饶:


 


王者吉尔伽美什,如此年轻有为,


您血统高贵,乃女神宁桑之亲子。


我愿奉您为王,遵太阳神之谕令,


为您看护这片将属于您的雪松林,


噢乌鲁克王国的后裔吉尔伽美什,


活着的奴隶才能为主人殚精竭力,


求您放过我,让我看守您的领地。


 


恩奇都劝阻吉尔伽美什:


 


千万不可以相信他的哀求。


它当然会说最动听的言辞,


你应该绞死它在森林入口,


把肉喂给蝗虫老鹰和秃鹫。


 


哈姆巴巴又乞求恩奇都:


 


现在我的生死已掌握在你的手里,


求你向王者求情,饶了我的命吧。


 


恩奇都对吉尔伽美什说:


 


我的朋友,结果他的性命,


斩杀它吧,摧毁它的力量,


赶在大气之神得知消息前。


 


哈姆巴巴听恩奇都说完,


眼神充满恶毒地抬起头,


开口诅咒王者与恩奇都,


令时光在他们身上停滞,


令恩奇都死无葬身之地,


与吉尔伽美什永世相隔。


恩奇都望向吉尔伽美什:


 


都怪我对你说话你却不听,


犹犹豫豫直等到诅咒加身。


 


吉尔伽美什闻言挥起剑,


割下了哈姆巴巴的头颅,


拔下它的獠牙做战利品。


尔后王者对恩奇都说道:


 


朋友,我们何不下铭记此番的功绩。


莫让胜利的光环在灌木丛变得暗淡。


 


他们砍下高耸的雪松树,


用八棵制成巨大的牌坊,


让它随幼发拉底河流水,


漂到祭祀神侍者的神庙,


他们还造了张雪松筏子,


恩奇都站在船头掌起舵,


王者则手执怪兽的头颅。


 


 


 




tbc.


 



黄金三人推广安利随记第一期·奥兹曼迪亚斯篇【图多杀猫²

古舟子咏:



以下内容包含严重的个人向偏见、片面且不客观的资料收集和分析以及迷妹的号泣,欢迎指正。但是拉二第一可爱,暂时不接受任何反对意见


再次感谢真正的埃及厨+拉二推广委员会 @青冰白夜 的支援


身为业余神代考据爱好者,在第六章拉二实装时就想写一篇Fate最强的”黄金三人“(吉尔伽美什、奥兹曼迪亚斯、迦尔纳)的推广安利考据了,刚好埃及与印度文明也正受到了美索不达米亚的深远影响,因为三次元原因辣鸡手游一直未能成文。最近因为自己也写拉二相关的关系断断续续积累了不少资料和吐槽,暂且先以他打头开第一期吧www


因为我在微博和LFT认识的闪厨和太阳厨都比较多,关于两人身世经历的完整考据也用不着我去班门弄斧,所以剩下两期我还在犹豫选材问题,如果有想看其他考据的姑娘可以在文下留言。




关于奥兹曼迪亚斯和拉美西斯二世


首先阐明一点,虽然拉二在月世界的英灵真名写作奥兹曼迪亚斯,但这是公元一世纪希腊史学家西西里的狄奥多罗斯在其著作《世界史》( Bibliotheca historica)论述古埃及时他的希腊化名字(为他的雕像所作的题词),可参考大帝的亚历山大之于伊斯坎达尔好吧希腊语装逼总比德语装逼高级一点


而奥兹曼迪亚斯得以真正扬名,还得拜雪莱的同名名诗Ozymandias所赐(杨绛译本):




我遇见一位来自古国的旅人
他说:有两条巨大的石腿
半掩于沙漠之间
近旁的沙土中,有一张破碎的石脸
抿着嘴,蹙着眉,面孔依旧威严
想那雕刻者,必定深谙其人情感
那神态还留在石头上
而斯人已逝,化作尘烟
看那石座上刻着字句:
“我是万王之王,奥兹曼斯迪亚斯
功业盖物,强者折服”
此外,荡然无物
废墟四周,唯余黄沙莽莽
寂寞荒凉,伸展四方



*此诗乃是雪莱于1817参观运抵的大英博物馆的拉美西斯二世雕像后所作。


文中的奥兹曼迪亚斯以“王中之王”(King of Kings)自称,这也是《苍银的碎片》中拉二“神王”“王中王”火腿肠的出处。然而拉二生前自封的五个称号分别是 Horus Name Kanakht Merymaa; Nebty Name Mekkemetwafkhasut; Golden Horus Name Userrenput-aanehktu; Praenomen Usermaatre-setepenre, "The Justice of Re is Powerful, Chosen of Re"; Nomen Ramesses (meryamun), "Born of Re, Beloved of Amun"。可以说王中王其实是后人生掰的


当然,不能说樱井给他拟定的这个称号就是空穴来风。个人推想的王中王有两个溯源:


①别说是拉二,就算是他所属的埃及新王国众法老也从未有过“王中之王”封谥的记录。唯一时间相近且与埃及(君主)有所关联的,就是从居鲁士大帝起自命为“万王之王”(Shah)、并在冈比西斯二世时入侵并统治埃及的波斯阿契美尼德王朝。冈比西斯二世为安抚底比斯的祭司阶层,也的确跟历代法老一样以“阿蒙-拉之子”自命,并被之后的波斯国王完整地继承了下来,直至末代国王大流士三世被亚历山大大帝推翻,埃及纳入马其顿帝国,进入希腊化时代。


*狄奥多罗斯正是记载了冈比西斯二世征服埃及的历史,奥兹曼迪亚斯有没有受到波斯化影响不好说


*大帝在取得埃及统治权后也被神庙承认为阿蒙-拉之子,所以到底算不算法老……


②也可以从拉二的阿蒙-拉化身的身份倒推出这个称号。在埃及,天堂的统治权属于太阳神,而阿蒙就是最高神,因此从逻辑上说,阿蒙就是拉。阿蒙被称作“王座与两陆之王”,或者更骄傲地称作“众神之王”。


*有趣的是阿蒙跟以色列人的耶和华一样,都是不可视的“隐身者”。




关于圣帝十字陵建筑王”拉美西斯二世


自从拉二实装后月厨津津乐道的轮战力话题又添一名新将233333除了与闪闪小太阳同属顶峰的战斗力,拉二的宝具【光辉大复合神殿】的WRYYYY——演出结合中之人的梗,一时也引发了无数meme狂潮。


忽略FGO与苍银大复合神殿的实战差别,首先说一句,埃及人是很尊重死者的,无论如何请不要用前朝法老的坟砸花花草草【。虽然拉二生前也干过拆胡夫金字塔的砖去修自己神庙的事


其次,虽然大复合神殿貌似是金字塔的形状,但拉二的陵寝其实坐落在尼罗河西岸帝王谷的灵庙中。作为法老王乃至古埃及的象征的金字塔,其实是古王国第四王朝胡夫与其子卡夫拉主持修建的陵墓,距离新王国第十九王朝的拉二已有1200年之遥。所以搬出来砸人就可以问心无愧了吗


第三,仔细观看大复合神殿演出的动画,我倾向于那不止是金字塔的质量攻击,而是拉二号令埃及诸神神力的体现就是了。荷鲁斯之眼与金字塔的组合在埃及是一种常见的护身符图案,虽然更为闻名的应该是打牌王共济会的徽记。随便拖了几张图举例




除了自己与一生所爱大皇后妮菲塔丽的灵庙,拉二留下的其他著名建筑还包括卡纳克大神庙群与众多的公共建筑,以及传说中的新都拉美西斯城等。


文明五里他的领导人技能是建造奇观时+20%产能积累速率。




附录:关于尼托克丽丝与六章埃及组技能宝具演出中出现的神兽考据


拉二固然在埃及享有最高知名度,也是唯一一位被尊称为“大帝”的法老。艳后克娄巴特拉七世是马其顿人,图坦卡蒙19岁夭折而且生前被重臣操控政绩平平,胡夫凭金字塔出名,唯一能在战绩上与拉二齐名的便只有哈特谢普苏特与图特摩斯三世,但其余两人的治世也不如他长久稳定。


第六章中侍奉拉二的第六王朝的女法老尼托克里斯是埃及最早见于典籍的女统治者之一,希罗多德将她的名字拼成月世界中的Nitocris,并列为埃及的四位“女法老”之一,但她的埃及语原名应为Niticret(据 @青冰白夜 说至少有五六种写法,大大满足中二病患者需求)


*其他三位女法老分别是十二王朝的Nefrusobk、十九王朝的Tausret和哈特谢普苏特。前两个女主与尼托克里斯一样存在争议。


之所以称她为女统治者而不是法老,是因为她是为了报亡夫之仇才登上王位与弑君的大臣周旋,而且其统治也只有短暂且混乱的几年,且历代埃及大皇后与太后也有摄政权,像妮菲塔丽在拉二出征赫梯期间就接过了内政大权。


虽然大家更可能在月世界之前就因为不可名状认识她就是了。尼托克里斯在克苏鲁体系中被称为食尸鬼女王,在洛夫克拉夫特《金字塔之下》中首次出场,是奈亚拉托提普的信徒,和哈夫拉法老一起统领着亡者大军并侍奉奈亚拉托提普的化身“死者之神”(即斯芬克斯),她统治下的混乱国势据说也是来自远古之神的作为。


而拉二EX攻击和第六章CM中出现的这个



据传则是“无貌的斯芬克斯”,出自布洛克的《无脸之神》,可能是对《金字塔之下》的诠释。


拉二能运用本来应该与尼托克里斯有关的邪神力量,缘由不明。个人推测是视作埃及存在过的“神”然后动用神王身份征用了过来。


*以上考据感谢巴哈姆特讨论串


撇开邪神不论,尼托克里斯Art攻击里的木乃伊也很常见无需解释。她的Brust卡飞出的金色甲虫应是象征日出与死者苏生的圣甲虫神凯布利:



头就是这样的了不要吐槽
而quick卡与EX卡的罩着白布的诡异人型生物就是深受11区人民喜爱与玩梗的萌物梅杰德神




咳,玩够了,应该是这样的



梅杰德是保护法老亡灵之神,据说具有不可视、高速飞行、眼放死光等神力怪不得拉二会把小太阳看成法老。之所以常与冥王奥西里斯描绘在一起是因为梅杰德据传就是吞食奥西里斯生殖器尸块的象鼻鱼化身。




关于摩西和拉二


拉二只是被部分历史学家推测为以色列人出埃及时在位的法老。事实上拉二在位时并没有发生大规模的外族出逃事件或是遭受“十灾”的记载,而且无论是摩西与拉二的生卒年月相距颇远的史实、还是当时埃及人修筑工程时雇佣的是合法劳工的文物佐证,都无法完整地解释《出埃及记》中的疑点。关于摩西的问题,我或者会在闪闪篇再作进一步考据。


比起这个,先吃我《埃及王子》骨科安利好不好




关于拉二可能的第二职介【亚种YES!!!!


本人在苍银里提及过与赫梯人决战的弓箭也能成为召唤他的圣遗物。他自己在卡纳克神庙里记载卡叠什之战的壁画是这样的





所以说,庄司爸爸你看看我,黑皮弓兵天堂希望!!!





千辛万苦写了这么多话,我大号还没有拉二,哭晕在阿周那大腿上

来自上一篇拉二五个名字的解说支援,By青冰白夜

古舟子咏:

前文见 


古埃及人相信真名具有强大的魔力,一个人控制了他人的名字,便等于控制了那个人本身,神话中也有伊西斯用毒蛇咬拉,随后威胁要他交出真名才给予治疗,从而取得拉之力量的内容。关于古埃及法老为何会有五个名字的起源已不可考,一部分认为这只是法老在世时为自己加上的各种尊号,一部分认为这些名字被用来保护法老的真名。实际上现在我们所知的五个名字中,包括出生时被赐予的名字,也就是真名。




荷鲁斯名(Horus Name)
荷鲁斯名的使用最早可以追溯到前王朝时期,也就是国王那尔迈统一上下埃及之前。其象征意义至今不明,但通常被书写在一个serekh,也就是一个宫殿外墙+花园形状的插图里,代表宫殿。上方或旁边会有一只代表荷鲁斯的鹰,但第二王朝的法老伯里布森使用了塞特来代替荷鲁斯,他的继任者卡塞凯姆威则把塞特和荷鲁斯并列画在一起。此后荷鲁斯的鹰通常出现在名字旁边而不是上方。有观点通过荷鲁斯名的造型,认为它代表将法老的名字献给神。
拉二的荷鲁斯名为Kanakht Merymaa,含义不明。




双女神名(Nebty Name)
所谓的“双女神”,指的是守护上埃及的女神奈赫贝特和守护下埃及的女神瓦吉特,她们也被视为埃及统一和上下埃及王冠的象征。奈赫贝特被视为“国王在天上的母亲”,同时也被用作埃及王后的头衔(“国王之母”)。瓦吉特的代表物眼镜蛇被视为法老戴在前额上的蛇冠,会向心怀不轨者喷吐火焰,法老会在前额装饰的“优拉阿斯”(一种眼镜蛇)即来源于此。双女神名被法老用来表示他被双女神所保护和引导,且他是一个统一的埃及的合法统治者。
拉二的双女神名为Mekkemetwafkhasut,含义不明【……




金荷鲁斯名(Golden Horus Name)
这个名字的象征意义同样不明。它书写时,通常伴随着一个代表黄金的象形文字,以及一只在上面或旁边的荷鲁斯之鹰。有说法认为这个名字代表了荷鲁斯对塞特取得的胜利,因为黄金象征着荷鲁斯“胜过了他的仇敌”。此外,黄金在古埃及也象征永恒。
拉二的金荷鲁斯名为Userrenput-aanehktu,含义依旧不明【…………………………




王名(Throne Name, Prenomen)
法老的王名通常写在一个长方形或椭圆形的象形茧中如果不知道长什么样去看打牌王初代埃及篇,与头衔“上埃及与下埃及的国王”同时出现。这个名字有两部分,可以分别或合并使用,由于王名代表了法老本身,因此被用来表示来自法老的最高等级的命令。
拉二的王名为Usermaatre-setepenre, 含义为“拉之正义是强大的,被拉选中之人”。狄奥多罗斯称他为“奥兹曼迪亚斯”,即是把王名译成了希腊语。




真名(Personal Name, Nomen)
这个名字是法老在出生时被赋予的真名,通常与头衔“拉之子”一起出现。拉之名在此时与阿蒙之名结合,代表众神之王。法老的孩子被赋予“拉之子”的头衔,因为古埃及人相信阿蒙幻化为法老的形态使王后受孕,因此王子就是神的孩子,拥有继承王位的正统性。当即位的是女法老时,头衔也相应地被改为“拉之女”。
拉二的真名含义为“诞生于拉(Ramesses),被阿蒙所爱(Meryamun)”。废狗第六章里魔神柱组长不断重复的“Meryamun”和使用大电球轰击圣都时他所说的“阿蒙之爱(Meryamun)”即是指此。

黄金三人推广安利之迦尔纳篇-上

古舟子咏:


晚上好,我又来混更了,今天是姗姗来迟的黄金三人之迦尔纳篇。因为闪闪相关又散又多整理起来真JB烦


印度骨科的身世,包括FGO的官方再创作和13年摩诃婆罗多电视剧在内微博和LFT上已经发散得够多了,这篇不再解说,接下来默认各位已经了解过迦尔纳(和阿周那)的真实身世,也不想发起任何史诗原典人物三观言行正确与否的讨论。取而代之我会尽力盘点一些影响了迦尔纳一生的体系和知识,所有考据以精校本摩诃婆罗多为基础,基本上全来自互联网和书本,欢迎指正。




第一场兄弟之战:天神与阿修罗


摩诃婆罗多的主线讲述了持国百子和般度五子之间的堂兄弟的争战,也正如灵魂人物黑天所揭示的一样,各位英雄本是天神与阿修罗纷纷借助化身转世投胎,降临人间以血腥重新宣示正法(森林篇,3.240.15)。(另一印度史诗罗摩衍那也有同样的手法,追随贤王罗摩讨伐罗刹王罗波那的哈奴曼的猴军本是转世的众天神,哈奴曼和罗摩另一爱将熊王阎波梵分别是风神戈由和毗湿奴的儿子,罗摩本人和他的三个异母弟弟则是毗湿奴的第七化身,正如般度五子其实是因陀罗和他的四个分身一样。)


而持国族和般度族的堂兄弟关系也巧妙地暗示了这一点,包括贡蒂/甘陀利在同一天生育怖军/难敌的情节(初篇1.114.9),贯穿全书的坚战与难敌王位之争也因此而起,而天神与阿修罗的恩怨还得追溯到创世之初,“生主“仙人迦叶波创造天神、阿修罗、龙族蛇族、神鸟、罗刹、夜叉和紧那罗时的故事。


迦叶波据传是梵天之子摩利支之子,他又娶生主之首仙人达刹的女儿们为妻:


①他与阿底耶生出了包括因陀罗、毗湿奴、苏利耶在内的众天神(亦称提婆神族),他们的后代包括人类始祖摩奴;


②他与底提和达奴生出了阿修罗中的底提耶和檀那婆两族;


③辛希迦生了吞食日月的罗睺,非寿生了因陀罗的死敌弗栗多,迦德卢生一切龙蛇(那伽),毗娜达生了金翅鸟(毗湿奴的坐骑)和阿噜那(曙光),波罗伐生众天女。


早期天神尚能与异母兄弟阿修罗和平相处,直至搅乳海象征着两族正式决裂,自此天神夺得了长生不老的甘露,从海中还跃出了因陀罗的坐骑白象爱罗婆多与后来成为毗湿奴妻子的吉祥天女拉克什米。提婆神族自此和阿修罗族纷争不断,摩诃婆罗多中讲述的湿婆一箭破三连城(迦尔纳篇,8.24.12)也仅仅是其中一段插曲。


毫无疑问,天神与阿修罗(罗刹)的斗争影射着雅利安人征服南部的本地民族达罗毗荼人的历史,对雅利安人伊朗(拜火教)、印度两支的内部分裂也有所暗喻。如阿底耶族之首海神伐楼拿与另一位阿修罗密多罗的复合形式伐楼拿-密多罗即是拜火教中的最高神阿胡拉-玛兹达,而密多罗也正是拜火教中掌管契约、战争的太阳神密特拉的转写形式,也是迦尔纳的生父苏利耶的同义词之一。关于拜火教与印度教的神系分裂转下一节讨论。


*迦尔纳本人也是被阿周那的前世那罗所杀的阿修罗那罗迦(Dambodbhava)的转世。那罗迦经过强大的苦行感动苏利耶,然后请求他祝福自己,赐给他一千层与皮肉相连的铠甲。任何人要击败他前则要冥想一千年,再与他搏斗一千年才能击穿他的一层铠甲,并因此被诅咒而死。那罗就因此被黑天的前世那罗延复活了九百九十九次。


那罗迦仗此开始了暴虐无道的不朽统治,天神又向毗湿奴求助。毗湿奴向那罗-那罗延指出圣山须弥山附近有神山Badrinath,在那里冥想一天约等于冥想1000年,那罗-那罗延也在那里和那罗迦展开了持续999天的最终决战,并击穿了那罗迦的999层铠甲。那罗迦垂死时向苏利耶祈祷,苏利耶则重新接收了他的灵魂,在处女贡蒂尝试求子咒语时把他转交给了后者,使他从贡蒂的耳朵出生,那仅存的最后一层铠甲即是迦尔纳不败的黄金甲。


试译文参考出处:http://mahabharatayatra.blogspot.jp/2013/12/nara-and-narayana-battle-with-sahasra.html




印度教与拜火教的分裂


雅利安人意为”高贵的人“,关于雅利安人的大迁徙与征服的影响我将移到吉尔伽美什篇详细讨论。原生于伊朗高原的雅利安人自前17世纪开始向东游牧迁徙,经由兴都库什山进入印度,两支几乎于同一时代创作了拜火教与印度教的圣典吠陀和阿维斯陀。关于印欧语系内部的差异与相近性也留到吉尔伽美什篇再谈,至少梨俱吠陀与阿维斯陀中的部分神明和崇拜仪式仍残留着波斯印度同宗同源的证据,如密特拉(密多罗)的维基词条提供的两段颂词:


《阿维斯陀》中《耶什特》(Yasht)部分的一段密特拉颂诗:


tam amavan tam yazatam


suram damohu savishtam


mithram yazai zao thrabyo




《吠陀》中的一段密多罗颂诗:


tam amavan tam yajatam


suram dhamasu savistham


mitram yajai ho trabhyah


(大意为:这是强有力的密特拉神,是所有被创造物中最强大者,我谨以酒献上。)


(密特拉也是与雅利安人同源的米坦尼人崇拜的五位大神之一,其他四位大神显然是因陀罗、伐楼拿、双马童的原型,也侧面印证了原始印伊神话中的天神与阿修罗本为一体)


雅利安人的共通特征包括驯养马匹、掌握农耕技术、使用金属、生活在以氏族为基础的父系社会中,并将游牧-农耕社会划分为三个阶层:祭司(Zotar/Athavan)、勇士(Nar/Rathastar)、牧人(Vastor/Fashuyant),明显可看出印度种姓制度的雏形。


梨俱吠陀和阿维斯陀描写了相近的祭祀仪式:饮胡摩(苏摩)汁(在印度苏摩也成为月神和美酒的代名词)、拜火、宰牲献祭,且共同崇拜火神阿耆尼/阿塔尔(Agni/Atar)。火在阿维斯陀中是正义的象征,在吠陀中又意为”无伪“,具有判断正与邪、是与非的功能。


阎摩同时是印伊两族神话中世界上的第一个人。拜火教神话中,他统治着没有死亡的世界,印度教则把他奉为死神。


相对的,提婆神族(Deva)被波斯人转写为恶魔;印度人心目中的凶神阿修罗却升华成拜火教中的阿胡拉。不过后来印度教和斯里兰卡的佛教徒相互抹黑起来更起劲就是了


伊朗雅利安人定居的农耕生活与保持游牧习惯、以武士阶层为尊的印度分支之间的分歧无疑是导致两教神祗形象落差的主要原因之一。诸如阿胡拉-玛兹达在一神教中的超然地位、印度波斯常年交战等现实,也必须要求拜火教与崇拜多神的印度教分度扬镳。


*因此密特拉与苏利耶在早期印伊神话中是同义的,可被解释作不同时刻、不同层面的太阳。这也是我写小太阳形象其实带有苏美尔(闪闪)原型的灵感之一w


*雅利安人普遍身材高大、皮肤白皙,鼻骨较高,虹膜呈绿蓝色。如果有人去伊朗旅游就会发现血统最纯净未与阿拉伯人通婚的伊朗人的确是金发白肤……所以闪闪/小太阳的长相反而很还原历史


阿周那+黑天:都是特效


*摩诃婆罗多中持国般度两族出身的俱卢族、罗摩衍那中的罗摩以及觉者(佛陀)前身乔达摩·悉达多可以分别追溯到月神苏摩和苏利耶本人创立的月亮王朝与太阳王朝。两份世系下节补。




写得有点不耐烦了,先待续

黄金三人推广安利之迦尔纳篇-下

古舟子咏:


晚上好,因为不能混更装死我又来了


一如既往还是极度主观的资料整合与解释,以及可能被看出的暗搓搓的私货。如果有任何错误欢迎指正w




种姓制的概述、沿革与影响与迦尔纳的身世




如小太阳的上篇所示,种姓制的起源可直接追溯至雅利安人印欧大迁徙时代的祭司-战士-牧人的阶级社会,这三个阶级就是印度种姓制度里前三个种姓”瓦尔纳“(亦称再生族、”可举行成人礼的瓦尔纳“,可佩戴“圣线”区分自己的身份)婆罗门、刹帝利、吠舍的前身。随着雅利安征服印度、奴役达罗毗荼人,又诞生了位居最低的”瓦尔纳“首陀罗以及贱民旃陀罗、”不可碰触者“,并经由托名人类始祖的摩奴王所作的《摩奴法典》正式制度化(尽管受印度割据混战、又长期接受异族统治的影响,只能形容是相对意义上的),一直流传至今。种姓制可以说是随印度史生而生的。据梨俱吠陀的《原人讼》解释,婆罗门是原人补卢沙的嘴,刹帝利是他的双臂,吠舍是他的大腿,首陀罗是脚,贱民被排除在原人形成的瓦尔纳之外。刹帝利之下的三个瓦尔纳又被称为梵天肚脐下的种姓。


众所周知,婆罗门负责主持诵读与解释吠陀经典,刹帝利是统治国家、发动战争的武士与国王,吠舍是从事贸易的商人,首陀罗则经营手工业、服侍前三个高等种姓,贱民则承担宰牲、运尸、清洁街道等印度人眼中的”不洁“之事,这种阶层分工在摩诃婆罗多中应该体现得足够明显了。但是武力值天花板德罗纳和持斧罗摩为什么是婆罗门呢


其中每个瓦尔纳又可根据具体职业的区别与家族通婚犯罪记录,分化出上百个次种姓”迦提“。例如在同一个村社里,负责念诵经文和负责布置花果的婆罗门就分属不同的迦提,铁匠与木匠也分属不同的迦提。


种姓高低只由出生的家族与从事的职业区别,并不一定能体现财富多寡与社会地位的高低,像孔雀王朝的吠舍就因从事商业富甲一方;佛教经典将刹帝利阶层列为第一,在穆斯林统治印度的时代,莫卧儿王朝苏丹又有意扶植婆罗门阶级遏制之前的刹帝利统治者。但总体而言,印度人的社会阶级是与种姓高低成正相关关系的。


不同的瓦尔纳乃至迦提之间不能共食,不能通婚,不能操持其他种姓的职业,严重者会被施以罚金、鞭笞、暂时性革除种姓、永久性驱逐出种姓沦落成贱民等处罚,其中以低种姓的男子娶高种姓女子的”逆婚“为最严重的罪行,一经触犯者连同其妻子子女在内即被永久降格为贱民。迦尔纳的养父、持国王的御者升车即属此列,是为担任御者、诗人的苏多种姓(苏多是刹帝利娶婆罗门所生的后代)。


哎话说阿周那女装时算不算苏多?




*与之相对的,高种姓男子与低种姓女子结合的婚姻被称为“顺婚”,因此产生的杂种姓后代面临的歧视也轻得多。如岛生仙人与首陀罗侍女所生的持国与般度的三弟,正法神转世的维杜罗(初篇,1.100.26),不但是持国王的宰相,也以首陀罗之身广受俱卢族一致的尊敬,当然这也与摩诃婆罗多中相对宽松的社会环境不无关系。然而在黑天强大的剧情杀面前并没有什么卵用


持国王在甘陀利王后怀孕期间也与吠舍侍女生了唯一一个投奔般度族阵营的杂种姓儿子尚武(初篇.1.107.36)。




因此,在奠定了迦尔纳一生悲剧的校场比武剧情中,怖军目睹他与养父升车相认,因此误会了他的身世、出言侮辱他“不配战死在普利塔之子的手下”,从而坚定了他始终与般度五子(阿周那)为敌的立场,即是因为般度五子将他认定成了苏多升车而非太阳神苏利耶的儿子。不过话说回来,正如难敌挺身而出袒护迦尔纳时所言,“勇士的出身,江河的源头,都是难以追溯明白的”,除了般度五子,也没有其他人对苏多之子加冕盎伽王表示过反对意见;而如果真要按照摩奴法典严格判决,迦尔纳身为贱民多次辱骂属于刹帝利的阿周那和坚战王,早应该被割去舌头了。


那么,如果迦尔纳一开始就坦露自己的真实身世,情况又该如何呢?正如他当初拜持斧罗摩时承认,他本该是刹帝利(王法篇.12.3.25),且是贡蒂王后之子。


“母亲与父亲生的儿子,是共有财富。仙人啊!毫无疑问,儿子属于父亲,也属于母亲。”至少在摩诃婆罗多成书传唱的早期,王室重视子嗣而非血统的传承,母亲所生的异父兄弟也享有平等的继承权,如岛生仙人与奇武王的两位王后生持国与般度王,贡蒂与玛德利又为受诅咒的般度王生了五子,史诗中引用的其他神话亦多次提到贤明的王后为拯救无后的丈夫,在路旁向婆罗门借子的事迹。不过俱卢族往上数三代全是借腹子有点厉害啊


迦尔纳本应受到的尊荣,在黑天出使象城、试图最后一次挽回和平的斡旋篇中也有所暗示。黑天身为毗湿奴的第八化身显然已经知晓了他的真实身世,在他前来送行劝告他说”按照正法,你也是般度的儿子。来吧,根据法典,你将成为国王。普利塔之子是你的父系,苾湿尼族(贡蒂的家族)是你的母系,人中雄牛啊,你要知道,你属于这两个谱系。“(斡旋篇,5.138.6)


在同等承认母系继承权的摩诃婆罗多背景下,苏利耶之子迦尔纳的出身可谓与贡蒂和其他五位天神所生的般度五子不相上下地高贵,作为头生子继承权甚至排在最长的坚战王之前,斡旋篇的黑天接下来也干脆地承认了一点,请他回去与般度族相认,代替坚战为王。当然,持国百子也就不战而败了。


迦尔纳出于对难敌王的友情、报答养父母的孝心、顾虑坚战与阿周那武士的荣誉,却决然拒绝了这一提议,从而引发日后俱卢之野十九天的惨战,般度五子也不得不背负上弑亲的罪业。可以说,他的一生既是神的意愿酿就的果报、种姓制度格差的典型写照,也是自己的骄傲与执着造成的悲剧。




如果他不是史诗人物,印度社会对待贱民之子更要严苛得多。


王法篇中毗湿摩固然训示坚战王宫廷中应任用四位精通吠陀的婆罗门、三位行为纯洁的首陀罗、一位具备八种品德的苏多共计八位大臣,摩奴法典却明令禁止”出身低贱之人,由于贪婪从事高贵种姓的职业为生,国王应立即剥夺其一切所有,并处以流放。“





曾经,觉者受王之邀,被盛情款待。


宴会持续到深夜,觉者的归途被黑暗所吞没。




虽然王动用了大量财富为道路点上了明灯


然而仅仅是一阵强风便把王所准备的灯全部都熄灭了




然而觉者的道路还有微弱的灯光照亮着。


据说这是由一个身份上无法参与宴会,


连礼物都无法准备的贫穷老人所留下的充满心意的一盏灯




———众多的称赞,众多的憧憬,


或许确实会为人生增添华彩。


仅仅拥有一颗不被别人所察觉的真心,


就会有此生幸福的感觉了。





附录一:太阳王朝与月亮王朝的谱系


一晚上写不完不耐烦了,这周待补




附录二:毗湿奴的十化身


累得要死,先丢个维基链接,日后慢慢补罗摩、持斧罗摩、黑天、释迦牟尼(小太阳绊10礼装里提及的觉者)与毁灭世界的白马迦尔吉的部分。



古埃及王衔与神

古舟子咏:

资料存档自用向



李晓东(东北师范大学世界古典文明史研究所,吉林长春130024)

  [摘 要]埃及法老的王衔分五部分,即荷鲁斯、两女神、金荷鲁斯、登基名和姓。其中,荷鲁斯最早出现在公元前3000年左右的宫廷礼仪的象形文字中。古埃及人认为有两个世界同时存在,现世是短暂易逝的人的世界,死后的世界是永恒不变的神所主宰的世界。法老是这两个世界的桥梁,代表神进行统治。在法老的王衔中不同时期出现不同的神的名字,这些神在王衔中的升沉表明了国家政权的演变。我们能够通过对埃及王衔的研究,勾勒出古代埃及政治历史的主线。

 [关键词]王衔;神名;姓氏;登基名 
[中图分类号]K411 1  [文献标识码]A  [文章编号]1001-6201(2003)05-0017-05

一、埃及法老王名的理解与翻译

古埃及的法老有许多名字,除了登基后所拥有的王衔外,还有其自己的姓名以及流传下来的传统称谓。根据伽丁内尔(Gardiner)的记述,法老登基后的名字可分为五部分:荷鲁斯名、两女神名、金荷鲁斯名、登基名和出生名。以第十二王朝的塞索斯特里斯二世(SesostrisI)的王衔为例:Hr anh mswt,nbty anh mswt,Hr nbw anh mswt,n-sw-bit Hpr-ka-Ra,sa Ra S-n-Wsrt,di anh djdt was mi Ra djt。“荷鲁斯,生命之源;两女神,生命之源;金荷鲁斯,生命之源;上下埃及之王,赫珀尔卡瑞(意为:拉神之灵的诞生)[1](P72-76);拉神之子,塞索斯特里斯(意为:属于女神苇色瑞特的人),愿他像拉神一样永远长寿富有。”荷鲁斯这个鹰头神,天空之主,神性王权的象征最早出现于大约公元前三千年左右的宫廷礼仪的象形文字中。古埃及王权的神圣地位首先通过荷鲁斯神得到确认,而王座上的法老也就成了现世的活的荷鲁斯[2](P87-97)。两女神是第一王朝即将建立时期的两位主神,分别代表上下埃及。法老通过这个名字展示其与两女神的特殊联系,同时也是埃及统一的象征[1](P72-76)。金荷鲁斯的概念可以追溯到十一朝。罗塞塔石刻上这一表述的希腊文翻译是“高于其对手”,象征着荷鲁斯神对塞特神的胜利。埃及第四王朝法老胡夫和第六王朝法老麦尔恩瑞的王衔中都有类似的符号,但不同的是有两个鹰神站在“金”字上,表示的是两神(荷鲁斯神与塞特神)的和解。其确切的含义还待进一步研究确定[1](P72-76)。王名紧跟“上下埃及之王”这一表述,几乎总是与拉神结合在一起。拉神首先出现于第四王朝胡夫(Ha?f ra)的王名中。王名和姓都是圈在王名圈中的[1](P72-76)。皇家名由“拉神之子”引导,是法老继承王位前的姓氏。

关于埃及法老的王衔应该如何理解如何翻译的问题还存在着一些分歧。尽管各种理解都在一定程度上为我们理解古埃及王衔所蕴涵的全部文化内容开辟了不同的道路,但约翰?本乃特(John Bennett)和艾瑞克?伊沃森(Erick Iversen)的观点却更令人信服。在一封题为“王名与登基名的意义”的简短的公开信中,约翰?本乃特提出一种观点,认为所有王名都是描述,赋意与法老的,而不是指向哪个神的,其中的形容词或短语部分是描述,赋意给此名的拥有者,而其中的神名是此王名的修饰语,应用“像……神一样”的句式来翻译。例如拉美西斯二世的登基名wsr-maat-Ra,应译为“在玛阿特方面(像)拉神一样强壮的人”①、“拉神选中的人”。

①也可译为“拉神的玛阿特是有力量的”。

古埃及人有一种与世界许多古老民族相似的世界观,认为有两个世界同时存在,即现世与死后的世界。所不同的是,古埃及人认为这两个世界并不是截然分开的,而是互相轮回的两个阶段,就像白天黑夜一样。现世是人的世界,是神通过法老来主宰的世界;人死后的世界是神直接主宰的世界。坟墓是这两个世界的桥梁,而法老是神的代表统治着此岸世界。古埃及人把他们的统治者既看做是个体存在,又视为一个官职,前看是现世的,后看是神性的。法老的埃及文是Pr-as,原意为“大房子”,就很好他说明了这两者的结合。一个法老在即位时通过仪式使自己变成神,他再次扮演奥西里斯死后荷鲁斯的继承父位,变成了荷鲁斯神,而他死去的父亲则变成了奥西里斯神。这个重演不是一般的模仿,而是通过严肃而有魔力的神圣仪式再现神的历史,其目的是使这一继承神圣化,使法老变成神的化身。

二、王名中的神

根据《埃及学辞典》第四卷(Lexikon Der Aegyptologie Band IV)所列王名,在五个王衔构成框架之下具体王名中,约有30多个神名出现。前王朝只有两个:索卡尔(Sokor)神和塞特神。索卡尔神是孟菲斯墓地的鹰神,出现在第二王朝法老内佛尔索卡尔(Neferka sokar)王表上的名字中。这一名字可能是他的王名,意为“索卡尔神心之愉悦的人”,这表明孟菲斯的墓葬在内佛尔索卡尔统治时期在社会政治生活中的重要地位。这一神名在埃及法老的王名中只出现一次,之后便再没有出现。塞特神最早出现在第二王朝法老瓦颉乃斯(Wadjnes)的荷鲁斯名中。塞特这个在上埃及从母亲努特神(Nut)腹中撕裂而出的不和之神,在埃及三角洲东北部和上埃及奥姆伯斯-内伽达(Ombos-Naqada)地区的上层社会受人崇拜。第十九王朝有两个法老在出生名中自称塞特神,这与第十九王朝统治家族的三角洲祖先有直接关系。塞特神在第二十王朝第一位法老塞特纳赫特(Sethnacht意为“强有力的塞特”)的出生名和法老拉美西斯八世出生名sth-hr-hpsh中再度出现。

从王名的情况看,塞特神的崇拜主要在新王国。尽管塞特神没有在第十八王朝的王名中出现,但图特摩斯三世(TuthmosesIII)曾称自己是塞特神所钟爱的人。荷鲁斯神在具体的王名中出现是从第四王朝法老比赫瑞斯(Bicheris)开始的,在出生名名中,他称自己是“荷鲁斯神之心灵”。一般荷鲁斯神都是在登基名和出生名中出现的,只有两例出现在两女神名中,一是第十二王朝法老阿蒙内姆赫特三世(AmenemhetIII),两女神名为“拥有上下埃及继承权的人,拥有荷鲁斯神继承权的人”;二是第二十二王朝第一位法老沙尚克(Shoshenq)的两女神名,“像荷鲁斯神一样出现于权力中的人”。在登基名和出生名中出现荷鲁斯神的法老,有的自称是荷鲁斯神,如第十二王朝的法老霍尔一世(HorI),同一王朝的霍尔二世;有的称自己为“具有荷鲁斯心灵的坚毅者”,如第五王朝法老曼卡恩霍尔(Menkanhor);也有的称自己是“具有荷鲁斯之子慈祥的人”,如第六王朝法老俳匹一世(PepyI),第七/八王朝第十一位法老乃佛尔卡霍尔(Neferkahor);还有称自己是“荷鲁斯所爱的人”,如第七/八王朝法老美尔恩霍尔(Merenhor)等等。

拉神几乎出现在所有登基名之中,表现了赫里奥伯里斯(Heliopolis)的主宰天空、陆地和冥界三个世界的创世之神太阳神拉在埃及神性王权中的崇高地位。拉神在王名中出现大体有以下几种类型:nfr-ka-Ra,意思是“具有拉神心灵的仁慈的人”。使用这一名字作为自己登基王名的法老有古王国第六王朝的徘匹二世(PepyII),第七/八王朝的法老乃佛尔卡瑞二世(NeferkareII),同一王朝的法老特瑞汝(Tereru)和俳匹-塞乃伯(Pepi-seneb);第一中间期第九王朝法老乃佛尔卡瑞二世(NeferkareII),第二中间期第十六王朝法老乃伯络二世(NeberauII),中王国第二十二王朝法老拉美西斯九世(RamesesIX),第三中间期第二十四王朝法老伯克霍瑞斯(Bokchoris)和第二十五王朝的沙巴克(Schabak)。

Shm-ka-Ra或shm-Ra,意思是“具有拉神心灵力量的人”、“具有拉神力量的人”,出现在下列法老的王名中:阿蒙内姆赫特-塞乃伯佛(Amenemhet-Senebef第十三王朝)、阿蒙乃姆赫特五世(AmenemhetV第十三王朝)、塞拜克霍泰普(SebekhotepII第十三王朝)、塞拜克霍泰普三世(SebekhotepIII第十三王朝)、拉霍泰普(Rahotep第十六王朝)、塞拜克艾姆萨夫一世(SebekemsafI第十七王朝)、斋胡梯(Djehuti第十七王朝)、塞拜克艾姆萨夫二世(SebekemsafII第十七王朝)、阿尼奥特夫六世(AniotefVI第十七王朝)、安昼特夫七世特(AnjotefVII第十七王朝)。

Aa-hpr(w)-Ra,意为“具有拉神生命的伟大的人”。这一王名从新王国第十八王朝开始被使用。使用这一王名的法老有:图特摩斯二世(第十八王朝)、阿蒙诺菲斯(A menophis第十八王朝)、图特摩斯四世(第十八王朝)、普苏森尼斯一世(PsusennesI第二十一王朝)、奥索霍尔(Osochor第二十一王朝)、沙尚克五世(第二十二王朝)、奥索尔康五世(OsorkonIV第二十二王朝)。

Wsr-maat-Ra,意思是“在玛阿特方面(像)拉神一样强壮的人”。这一王名从第十九王朝开始使用,有以下法老使用这一王名:拉美西斯二世(RamsesII第十九王朝)、拉美西斯四世(第二十王朝)、拉美西斯五世(第二十王朝)、拉美西斯七世(第二十王朝)、拉美西斯八世(第二十王朝)、阿蒙内茂辟(Amenemope第二十王朝)、奥索尔康(第二十二王朝)、沙尚克三世(第二十二王朝)、帕麦(Pamai第二十二王朝)、沙尚克四世(第二十三王朝)、奥索尔康三世(第二十三王朝)、塔克洛特三世(TakelotII第二十三王朝)、阿蒙汝吉(Amenruji第二十三王朝)、伊戊普特二世(IuputII第二十三王朝)、匹捷(Pije/Pinchi第二十五王朝)。此外出现较多的带有拉神登基名的还有Wsr-ka-Ra,“(像)拉神心灵一样坚定的人”。使用这一王名的有古王国法老尤塞尔卡(Userkare第六王朝)、徘匹一世(第六王朝)、乃姆佛-艾姆萨夫(Nemtl-emsaf第六王朝)、乃姆梯-艾姆萨夫二世(第六王朝);中王国法老乃佛汝索拜克(Nefrusobek第十二王朝)。

Smn-ka-Ra,“使拉神的心灵高贵的人”。使用这一名字作王名的有第二中间期的法老伊弥拉-麦沙(Imira-mescha第十二王朝)、新王国法老塞门赫卡瑞(Semenchkare第十八王朝)。Sanh-n-Ra,“拉神给其生命的人”。在此王名之下的法老有第二中间期的法老Sewadjtu(第十三王朝)、MentuhotpVII(第十六王朝)。

Mri-ka(w)-Ra,“拉神之心爱者”,第二中间期的塞拜克霍泰普六世(SebekhotepVI第十三王朝)、麦瑞卡瑞(Merkare第十二王朝)用了这个王名。第十六朝法老安昼特夫(Anjotef)和第十八王朝法老图坦哈门(Tutanchamun)的王名为nb-hprw-Ra,“像拉神一样诞生的国王”,新王国的阿蒙诺菲斯三世(AmenophisIII)和拉美西斯六世(RamsesVI)取王名为nb-maat-Ra,“拉神真理之主”。叫hdj-hpr-Ra,“具有拉神生命之光的人”的法老有第二十一王朝的斯曼得斯(Semendes),第二十二王朝的沙尚克和同一王朝的法老塔克洛特二世。其他如“拉神之子”、“具有拉神美貌的人”等各不相同,所含拉神王名还有许多。

除了拉神之外,在法老的名字中经常出现的神还有阿蒙神、塞拜克神和阿图姆神。阿蒙神最早于第十二王朝法老阿蒙乃姆赫特一世(AmenemhetI)的姓中出现,Imn-m-hat,意思是“像阿蒙神一样在最前列”。此外这些神还贯穿于第十五王朝、第十八王朝、第十九王朝、第二十王朝、第二十一王朝、第二十二王朝、第二十三王朝、第二十五王朝和第二十七王朝的一些法老的名字中。索拜克神主要出现在第二中间期的一些法老的名字中,只有一个列外,即第十二王朝的法老乃佛汝索拜克(Nefrusobek),意为“像索拜克神一样仁慈的人”。阿蒙神出现在王名中是从第十八王朝法老图特摩斯一世开始的,出现在他的两女神名中,意为“崇拜阿蒙神的人”。这一神名出现在王名中主要集中在新王国。

三、姓氏与登基名

名字每一个人都有,法老和将要成为法老的王子也不例外。但古埃及法老的五个王衔中却没有他们的姓氏,所以我们无从知道他们都姓什么。但法老在出生的时候却要起个名,即他自己的名字。在早王国时期,法老的名字一般不在文献中提及,但这种做法已经开始出现,在第一王朝的第一个法老美尼斯的王衔中,除了荷鲁斯名外,就是他自己的名了。这一做法很快形成一种习惯,在此后的许多法老的王衔中都有自己的名字出现。从第四王朝第一个法老斯诺佛汝(Snofru)开始,法老自己的名字被正式引进王衔,出现在王名圈中,紧跟着登基名。在五个王衔中,法老自己的名字是法老或王子惟一在登基前拥有的头衔。法老自己的名字在王衔中出现由“拉神之子”引导,接着就是王名圈中的法老自己的名字。尽管法老自己的名字不是他们的姓,只是在出生的时候取的称呼,但埃及法老当中有很多人拥有同样的王名。所以,我们可以将法老自己的名字当作他们的姓氏来看待。第十一王朝法老大多王名为In-n-T.f和Mnchw-htp;第十二王朝的法老大多叫Imn-m-hat和S-N-Wsrt;第十三王朝有许多法老叫Sbk-htp;而第十八王朝几乎所有法老都叫这样两个名字:Imn-htp和Djhwty-ms。

法老的登基名从第五王朝开始出现。最早出现在第五王朝第三位法老乃佛瑞伊瑞卡瑞(Neferirkare)的王衔中,之后一直持续到法老时代结束。登基名在法老的王衔中由“上下埃及之王”引导,接着是上名圈中的登基名。王名圈是一个椭圆形的圈,是画出的一条绳子圈起来打上个结,代表一种“圈起来保护”的观念。第十八王朝的一些法老在帝王谷的坟墓中的陵寝的形状就被建成王名圈的形状,这就使他们的木乃伊像他们的名字一样受到保护。几乎所有法老的登基名中都有拉神出现,只有个别的法老的登基名中除了拉神之外还有荷鲁斯神或皿神在王衔中作为构成成分出现。到了第十一王朝,最为广泛知晓的王名不再是荷鲁斯名了,而是两个王名圈中的登基名和法老自己的名。这一变化说明,法老已不再是荷鲁斯神的代表,而更强调两地之王以及与拉神的关系。

如果考察一下古埃及的都城变迁,我们会看到一条非常有趣的路线:古王国之前埃及的政治中心在阿比多斯(Abydos),古王国转移到了孟菲斯,第一中间期在西拉克里奥坡里斯(Herakleopolis),中王国转到底比斯(Thebes),喜克索斯人建立的第二中间期又将都城转移到了阿瓦瑞斯(Avaris),之后,喜克索斯人被底比斯民族势力驱逐出埃及,都城再次回到底比斯,十八王朝中间经历了阿赫那吞宗教改革,将都城迁至阿玛那地区,之后是十九和二十王朝王朝的孟菲斯和匹-拉美塞斯(Pi-Ramesses),接着是第三中间期的北南对峙,埃及越来越走向衰落。我们知道,从宗教角度看,孟菲斯崇拜普塔赫神,底比斯崇拜阿蒙-拉神,而阿赫那吞都城阿玛那地区,其主要崇拜的神是阿吞神。这些崇拜,从法老的名字中我们能够嗅到一点痕迹。第十二王朝法老名字中多见“阿蒙神”和“拉神”,因为阿蒙-拉神的崇拜中心在底比斯。经过中间期的混乱,新王国王名再见“阿蒙神”,都城也回到了底比斯。古埃及人的姓氏是我们追寻其老家籍贯的非常重要的线索。